要说清禅与家具，不是一件容易的事。
在历史长河中，关于禅有着许多发人深思的公案，亦有丰富的壁画、古画、彩绘等。尤其是古画，人物飘逸、画面优美，其中不乏有家具与高僧一同出现的场景，为我们窥见，禅对家具设计的影响提供了最为直接的佐证。
今日，不妨跟随自在，从《萧翼赚兰亭图》开启禅与家具的探微之旅。
图 | 《萧翼赚兰亭图》台北故宫藏本
《萧翼赚兰亭图》，取材自唐代的历史故事。描写监察御史萧翼奉唐太宗之命，巧取辩才和尚手中的王羲之书法名品——《兰亭序》一事。（原本已佚，现存为宋代三本摹本。）
画面中，和尚辨才坐于禅椅上，对面萧翼坐于凳上。左下有二人煮茶，茶几上，放置茶碗、茶罐等用具。这幅画不仅记载了古代僧人以茶待客的史实，而且再现了唐宋寺庙所用家具的形制、结构、风格等。
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禅椅
图 | 《萧翼赚兰亭》辽宁省博物馆藏本·局部
三个版本的禅椅，体量较大，与对面萧翼所坐的凳，形成了鲜明的体型对比。从形制上，可以看出，禅椅类似简洁清秀的灯挂椅。
只见禅椅上方搭脑，向两侧挑出，并微微上弯，中部宽大两端较为细巧，有动势；扶手出头，略微弯曲；两本版本中，四足间有横枨，粗细不同，由前至后渐渐升高。
古朴间，富含自然的律动；细微处，可见一份匠心独运的巧妙心思。
图 | 《萧翼赚兰亭图》北京故宫藏本·局部
图 | 《萧翼赚兰亭》台北故宫藏本·局部
在选材上，主要由木材制成，扶手、椅腿、靠背处使用较为粗壮的木材，有横枨的地方，则选用较为纤细的材料。禅椅靠背和坐面均由竹编的软屉制成。
其中，台北故宫藏本，椅子由“天台藤”或“古树根”制作，在椅子扶手、搭脑等处可以清晰的看到有小的树瘤。
竹编与带有树瘤的自然木材，通体素直简洁的线条，不加过多的装饰，赋予禅椅简素、空灵、寂静的禅意。禅心不浊、清心静气，更符合寺庙修行打坐的需要。
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坐墩
图 | 《萧翼赚兰亭图》北京故宫藏本·局部
北京故宫藏本中，萧翼所坐为墩。
佛经上载其名为“荃提”，也是坐墩的前身，南北朝时期的维摩诘居士也均以使用这一坐具为时尚，这种器具在佛教徒中的流行，使其被赋予新的形象和意义。
仰覆莲台的设计特色被融进“荃提”，最终形成了我们熟知的经典矮腰鼓形模样。在唐宋，墩已有较多变化，萧翼所坐的是鼓墩，圆润饱满，端庄浑厚，中央有镂空雕刻。
图 | 《萧翼赚兰亭》台北故宫藏本·局部
图 | 《萧翼赚兰亭》辽宁省博物馆藏本·局部
在其余两则藏本中，萧翼所坐为方凳，其体型相比辩才所坐的禅椅体量缩小了许多。
方凳形制简洁，凳腿采用外圆内方的形式，不仅在制作时便于操作，同时在外形上更显轻盈与美观。
坐面使用木质面板，其中辽宁省博物馆藏本，四足间加有横枨以稳固结构。相同的是选材为平直木料，简单朴素，没有多余的装饰，与禅修质朴、洗练、寂静的内在品质相呼应。
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茶床
图 | 《萧翼赚兰亭》辽宁省博物馆藏本·局部
画幅最左为煮茶图，根据动作，可看出茶床较为低矮，形状为正方形。
唐代低型家具与高型家具并行，这一时代的家具中，凡上有面板、下有足撑者，不论置物、坐人，或用来睡卧，都可名曰床。
台北故宫藏本的茶床为竹编所制，而辽宁省博物馆藏本，茶床由四块小板拼接而成，桌腿为圆腿，四腿有横枨加固，枨上又增加两个矮老以加固结构。
简洁的结构，日常可置茶器，方便饮茶与待客。最重要的是，茶床、茶器与高僧一起出现，体现禅茶一味的历史，源远流长。
图 | 《萧翼赚兰亭》台北故宫藏本·局部
《萧翼赚兰亭图》中的家具，除了满足基本的结构外，选材与设计朴素、简洁，没有繁复雕花与装饰。
在结构基础上于用材上追加设计感，突出材料本身带来的设计感受，对明代文人参与家具的设计与制造，以及木材中山水花纹的审美都有着一定的启发作用。
图 | 自在『心境禅椅』
这是一把自在经典禅椅——『心境禅椅』。
当时间来到现代，我们仍然可以从这把当代禅椅中，看到《萧翼赚兰亭图》所传递的精髓。
它少雕饰而重材质，选用色泽明亮、纹理动人的原木，来展现木质的自然纹理。线条简练，整体简雅、质朴，远观有一股静气，使人不觉产生一种超尘脱俗、明心见性的心性。
禅，强调和谐共生、珍爱自然、物我合一的境界。自在，将禅文化融入家具设计, 实现空灵、清淡、恬静、和谐的意境。
图 | 自在『心境禅椅』
故事已过千年，画卷也会渐渐褪去色彩。物转星移，光阴荏苒，人们对美、对意境的追求永恒。
禅文化，对家具的影响，不仅体现在形制，还表现在家具审美与设计思想上。简素、自然、空寂的表达，就是对禅文化的继承体现。
在中华文化的传承中，禅意家具也成了禅文化千年传承的载体之一，生生不息。
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